果敢言语直爽文采也尚可。”

陈群笑着打趣：“文采尚可？好高的评价。”

曹丕扮作一副认真的面孔：“文词佶聱，格律生硬，确有堆砌浮华之嫌，然其术数造诣非常人可比。”

司马懿点头认可：“术不是一类技能，而是一门智慧。”

曹丕鼓掌称善，随后伸出手指在面前晃动：“内通神明外应世事，类越人问剑之言，盖凡者不明其深，理浅不能见其本，表于迂诞若是而非，此诚上下之术也。”

这个评价可以讲很高，拿越王勾践向越女讨教剑术的故事形容刘琰得道之深，可惜不是每个人都能理解深奥的哲理，普罗大众觉得她行事乖张似是而非。

然而这一点正是曹丕认可的高深之处，既所谓上下之术，可惜刘琰得道日久却不自知。

任何社会都存在割裂，随着社会分工越细致，来自财富分配不公的二元分化，导致社会割裂不可避免。

顶层要求的社会稳定不是避免社会割裂，而是尽最大努力保证社会不滑入到分裂的深渊。

社会稳定的本质是：顶层获取所有社会资源，既掌握权利又控制利益还占有话语权，权利和利益密不可分，话语权则是稳固以上两点的基础。

有压迫必然有反抗，因此食利的顶层和弱势的底层天然存在对立，且不可调和。

让渡社会资源是维护稳定的唯一出路，然而顶层不会大刀阔斧的进行社会改革，因为这样做就违背了维护稳定的初衷，那么缓慢改良就成了顶层的最佳选择。

改良有个前提，权利和利益不容让渡，而话语权是保证获取权利和利益的根本手段。

说白了三个方面一点都不能让，这好像是一个死局，但顶层找到一条折中方案，就是所谓上下之术：通过所掌握的话语权愚弄底层民众。

将话语权放到阳光下，告诉所有人顶层一直在改良，社会始终在进步。

愚民政策并非拒绝授予底层知识，恰恰相反，知识的授予可以提高话语权的权威性。

问题不在授予知识，而在于授予什么样的知识——将知识拆解的面目全非，用朦胧的，繁琐的绝对正确来混淆背后的真实。

宏观政策不能说清楚，说直白，逼迫老百姓猜测、揣度，这些深奥、得体而又无实际内容的废话。

正确的废话永远不会错，判断失误是老百姓不会解读，不会解读因为知识不够，所以要崇拜具备话语权的专家。

微观操作同样具备技巧，要让老百姓明白社会在进步，所有人始终处于奋斗状态，没有足够的精力和财力接触真正的法律条文，接触到的全是粗浅的道德范畴。

同时将简单的过程复杂化，便捷的手续程序化；底层只能不明所以的盲从与附和技术官僚的指挥，在不知不觉之间甘愿受奴役。

此时权利和利益则隐藏在灰暗中，社会永远在进步，顶层永远吃不饱，永远在吃的过程中；老百姓永远生活在迷雾里，靠猜测判断真实。

社会是“透明”

的，言路是“自由”

的，牛马可以泄，顶层甚至会刻意引导牛马谩骂，等泄过后自然回头安心做牛马。

一番话把几个人都逗笑了，这时门外响起掌声，这不是谁在附和领导，而是门外侍从有重要事情需要进来禀报。

所谓重要事情乃是两份公文和一张小纸条，曹丕接到手里越看眉头越紧，随手递出公文同时开口道：“彦才不是要随军吗？这便到了。”

公文第一份是传令鲜卑人出击河套地区，保证南匈奴无法支援关中就算成功，曹操划出河东郡，太原郡，上党郡三地设立特区，允许参与战争的鲜卑人建立羁縻政权。

先前割让领土之后社会舆论都麻木了，建立几个国中之国无所谓。

第二份公文除了列举出兵序列，还有新的人事安排。

要提前说明行军打仗与平时不同，保持本职不变的情况下临时任命，通常情况下战事结束便收回权利。

重点在其中几个人：刘晔任行军长史总管行营实务，相当于出征大军的二把手，有